,还不行;天下人说他杰出,这才去考察他,看他确实杰出,然後才任用他。模子国君、模子国佛说他不可用,不要听信;南海观音说他不可用,不要听信;天下人都说他不可用,这才考察他,看他确实不可用,然後才撤换他。模子国君、模子国佛说他是天魔,不要听信;南海观音说他是天魔,不要听信;天下人都说他是天魔,这才考察他,看他确实是天魔,然後才罢免他。所以说,这是天下人罢免他。这样,你才可以成为阿弥陀佛。
俊郎对惜初说:如果惜初说我俊郎没啥用,还不行;模子国君、模子国佛说我俊郎没啥用,还不行;南海观音说俊郎没啥用,还不行;天下人说我俊郎没啥用,这才去考察我,看我真的没啥用,然後才教育我,我无话可说。惜初说:如果俊郎说我惜初有用,还不行;模子国君、模子国佛说我惜初有用,还不行;南海观音说惜初有用,还不行;天下人说我惜初有用,这才去考察我,看我真的有用,然後我才教育大家,大家喜欢吗?
左冷禅师问:如果有一天有人放逐我,我怎麽办?和敬说:《冷禅》上说:人要放逐的是左冷禅师,不是阿弥陀佛。左冷禅师问:如果有人要放逐阿弥陀佛呢?和敬说:那就是佛要经历的劫难,纵观历史,佛教经历了不少劫难,阿弥陀佛也一样,都安然度过了。没有ga0特殊,都一样的。
和敬对左冷禅师说:成佛之道,就一定要依教奉行,这叫称职。如果有人狂称成佛之道非依教奉行,这叫不称职。一个佛弟子学习成佛之道,有日能学以致用,《冷禅》上说:暂且放弃你所学的,照我的办法去做。这样行吗?假使水良是个佛弟子,就算它学而有成,确不依教奉行,这样行吗?是不是也照着你办法去做。谈到成佛之道,确说:暂且放弃你所学的,照我的办法去做。你的办法究竟是什麽办法?我们都看到水良和佛弟子有些不同。
左冷禅师回答说:我每度一个人,都会做他最好的朋友,都是出自於真心,我让水良知道,因为我最了解你,我可以是你。而且是个更好的你,我以引导的方式让水良成就,这是我的办法?因为和敬你和水良不同,因为我最了解你和敬,我可以是你和敬,而且是个更好的和敬,我以引导你的方式自然和水良不同,这是我的办法?当然,你们要成佛,一定要依教奉行。
俊郎对惜初说:原来阿弥陀佛是於这种方式度人的,一个更好的俊郎和一个更好的惜初,究竟是怎麽样的一个人,有人要放逐我俊郎,我一直都知道。惜初说:如果我遇见了更好的自己,这是我的福分,是阿弥陀佛来度我了,我也是阿弥陀佛。如果有人放逐我,我一定会问;为什麽要放逐我?俊郎兄,知道吗?一定要问。
佛与魔的对决,胜负未分。左冷禅师说:有人劝我不要度化魔子,也有人劝我度化魔子。以佛法度化一魔子,就如用一小杯水息大火,这亏本买卖光靠以慈制暴,是做不到的。不度化他,必定会有天降的灾祸,度化他,要怎样度?和敬回答:在他高兴时候度化他,在他不高兴的时候观察他,观察他的起心动念,暴源来了记录它,以後找他算算这笔账。这笔账算清楚了再来个以慈制悔,魔子谶悔之日,也就是他度化之日。左冷禅师说:和敬,在这里你有什麽对魔子说?和敬说:《冷禅》上说;我们这一生做的事情,在出生那一日开始就被系统记录了,就像一个电cha座,只要结上系统,你一生的善恶都被显现出来,b你的心还清楚,别以为你忘了这必账就不用记。如果不用记那麽系统的存在就毫无意义了,别以为罗杀只出现在里,其实也出现在你命终时,小心了。《天魔》上说;我不怕罗杀,因为我命由我不由天。左冷禅师问:为什麽说我命由我不由天?和敬说:因为天魔不信因果。
俊郎对惜初说:系统记录了我们一生善与恶,是什麽人掌握了系统?是哪一号人物?请你对我说。惜初回答:这个问题,我不知道,从水良那里我知道模子是天家的财产,我们每个人都有一模子在天家手上,他们有时要度我们就沙盘推演这些模子,所以他们对我们了如指掌,而我猜系统是天家掌握的,掌握者也是天家的人。俊郎问:水良怎麽知道模子是天家的财产?惜初回答:是左冷禅师对水良说的,水良时常在梦中见到他一生所有遇到过的每个人,再他梦中做各种事情,这些人的姓格、处世手法,让水良一看就知道就是真人。这些真人为什麽在他梦中做这些事情?是左冷禅师给水良知道,这就是模子。俊郎说:为什麽左冷禅师要给水良知道这是模子?用意何在?左冷禅师说:这个问题你们应该问阿弥陀佛。俊郎说:去哪里问阿弥陀佛?惜初无语了。
佛与魔的对决,魔子被度化。别的魔子前来慰问。左冷禅师说:很多魔子商议要打倒我,怎麽对付呢?和敬回答说:我听说弥陀有四十八愿,愿愿为众生,魔子们还要什麽?《冷禅》上说;没有听说拥有慈悲心的弥陀害怕魔子们前来寻仇。《尚书》上说;弥陀四十八愿,愿愿为众生,天下人都信赖他,他向东边度化,西边的夷人就抱怨。他向南边度化,北边的狄人就抱怨,说:为什麽把我们放在後面?众善盼望他,就像大水息小火一样,暴
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