说：等待周文王出现之后，才振作起来的，是一般百姓。至於真正杰出的人，即使没有周文王出现，也能发奋图强。
和敬说：等待阿弥陀佛出现之后，才振作起来的，是一般佛子。至於真正杰出的佛子，即使没有阿弥陀佛出现，也能学习成佛之道。
水良说：这是不是《离经叛道》？佛没有对我说，他不g不叉。我心中的净土，不一样的极乐世界，不一样的nv儿国，不一样的模子国。这是我对世界现出的念想，你们如果看到《美心清净平等觉》有邪念的话，那这nv儿国不能存在你心。一样的，如果看到我的《阿弥陀佛》，有鄙视的心态，我的极乐净土不能存在你心。模子国所表的是忠恕，善报厚道的国家，如果连这个善报与厚道，你也不能接受，那我在你心里是彻底失败了。我心中的净土对你来说是魔域，那你是不是一个好人？如果是，你心里恐怕有尊佛，就是本师释迦牟尼佛了，也有可能是阿弥陀佛。我心中的净土对你来说也是一种念想，那麽我们是不是好人，如果是，最好的善念，就是我们可以布施全天下了，让阿弥陀佛看看，这就是我们的念想。
水良说：孔志！你真的没有骗过人？孔志说：我骗了你的愚痴，就是要你不再愚痴，愚痴是无法隐藏的。明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安於什么情况。这个人还能如何隐藏呢？这个人还能如何隐藏呢？水良说：我悟到，心安思想。分析其用心，观察其言行，了解其思想：人藏哪去？人藏哪去？孔志说：水良！有人分析你用心，观察你言行，了解你思想吗？水良说：有的！天下人要了解我心中的净土了，我是始作俑者，捆绑自己了。
孟子说：把韩、魏两家的财富都加赠给他，如果他还不自满，这样的人就远远超过一般人了。和敬说：把极乐净土和绿se净土的梦想动给了他，如果他还不满足，这恐怕就是一个非常好的人了。
水良说：《傅佩荣》上说，此处说的韩、魏之家，可知是指春秋时代晋国的两家大夫。他们的财富是让人称羡的。不以财富自满并且以此傲人的，心中应该另有更高的人生目标。
水良说：一个非常好的人，他不去净土生活，他的人生目标究竟是什麽？我忆想不到。一个不ai财富并且以此傲人的，他的人生目标又是什麽？恐怕就是圣哲了。最後这里有个祝福：好人一生好供养，好人自有好人处。大家加油。
孔志说：水良在论语中领悟新的道理，水良担心有人要他把悟道ren烧了，他的确害怕，水良！我们有什麽要对天下人说？水良说：孔志坐客于论语，孔子就是我们的老师了，孔子也是我们的好朋友，是知心友，孔志。孔志说：熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理，这样才可以担任老师。水良说：我悟到，新道理正能量。有过必改之人，能有正能量，就可以开导人了。
孔志说：水良！为什麽你会在论语中领悟新的道理？水良说：孔志！当年我忧郁症发作时，刚好在读论语，听到有一个老人的声音对我说：你厚道吗？我感悟了，我就用心一章一章写下去。是我和那老人一起研究的。孔志说：那老人就是孔子吧？水良说：没有资格当别人父母的人，就要当众生的父母！是孔子的心意。圣哲的心意，可以了吗？
孟子说：在安顿百姓的原则下役使百姓，百姓即使劳累也不会怨恨；在保全百姓的原则下判人si刑，被杀的人虽si也不会恨杀他的人。和敬说：在研究道理的原则下劳动同修，同修即使劳累也不会不满；以布施的原则成就善果，被供养的同修也不会不安乐。
水良说：种下的因就是为了得到好果。如果大家努力了一场，只是为了布施全天下，这会不会忽略了劳动的义意，而不自在和不快乐呢，所以这里说百姓即使劳累也不会怨恨，是因为施政者安顿百姓为原则。那麽我们就区分布施与供养的原则，所谓有布施就有供养。所以我们能布施，也能接受供养。明天就是五一劳动节，劳动最光荣，五一劳动节快乐。
水良说：孔志！佛子恐怕要和君子分道扬镳了。君子可以是大商人、政治家、小市民，佛子永远只是佛子。孔志说：水良！你错了，佛子也可以是君子。佛子虽然可以是君子，我劝佛子少谈政治。因为你们是佛弟子。孔志说：君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。器：有一定用途，这是社会分工合作的要求，君子也不例外：但是他的目标并不局限于此，还要追求人生理想的实现。
水良说：我悟到，器具福。慈心者有思，思即是愿，慈加愿即是福。这一章我想说的是观世音菩萨，观世音菩萨也许会对君子说：慈心者有思，思即是愿，慈加愿即是福。君子修福，君子不器也有这个意思了。孔志说：君子有可能吃众生r0u，又怎能成佛子？水良说：那麽我们就教君子不要吃众生r0u，这有反人类吗？孔志说：君子一定会好好省思这个问题了。
孟子说：霸主的百姓愉快欢喜的样子，圣王的百姓心况神怡的样子。被杀了确不怨恨，得到好处确不感激，百姓每天趋向于善确不知道谁使他们这样。真正的君子，经
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