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天魔10(2 / 24)

愿闻其详。惜初说:因为这个天魔是假的,水良伪装了天魔,真的天魔住在人心里,它时不时会加持你犯杀、盗、邪、y,所以我们身为佛子一定要念阿弥陀佛,不怕念来,只怕觉迟。老实念佛,念到一心不乱。那麽,天魔就不能在加持我,天魔老兄,再见了,永远不要见。

圆心问:与极乐国交往,有什麽原则吗?和敬回答说:有的。只有仁慈能以极乐国事奉nv儿国,只有明智者nv儿国事奉极乐国。以极乐国事奉nv儿国,是以天命为乐的人,以nv儿国事奉极乐国,是对天命敬畏的人。以天命为乐的人可以保住天下,对天命敬畏的人可以保住他的国家。《天魔》上说:亡我心不si,誓以其相杀。

圆心问:只可惜这番话是出自以天魔!不过,他的确勇敢。和敬回答:希望天魔不要ai好小勇。以一之力,只抗一人,这是小魔。希望天魔扩大《诗经》上说:弥陀b0然大怒,打倒贪、嗔、痴,阻止魔心的入侵,以增强极乐国的福佑,并以此报答天下人的期望。这是弥陀的勇敢。弥陀一怒就安定极乐国的百姓。《尚书》上说:天生万民,为万民立主,要他来ai护百姓。佛子有罪无罪,都由弥陀负责,天下谁敢超越弥陀的本分?《天魔》上说:亡我心不si,誓以其相杀。只可惜了,你是天魔。

俊郎对惜初说:阿弥陀佛能用亡我心不si,誓以其相杀吗?我很想知道,求求你,你能对我说吗?惜初说:首先这个问题有两面,就不要再读了,水良先生是以沙婆世界的视觉写佛学,他活了四十八年,曾经ai过人,也被人ai过,狂傲前三十四年,用心学道後十四年,他一生的经历,有苦有乐,有思有觉,他活在沙婆世界,为什麽他不能用自己的视觉写文,而他也是个有情众生,和你们一样。只是b丘不能谈恋ai,他能谈恋ai而已。阿弥陀佛。

俊郎对惜初说:水良先生吗?他的志向只是为了做个安乐公吗?我还以为他要成佛呢?惜初说:水良先生和左冷禅师的关系,是在水良三十而立命犯空劫的时後结缘的,他们共同经历了:觉语、悟道ren、果瓜成佛记、普门品传奇、海燕、和敬。他们就是这样建立了师生情。俊郎小声问:左冷禅师是不是阿弥陀佛?惜初回答说:左冷禅师不可以是阿弥陀佛,阿弥陀佛可以是左冷禅师,水良先生说过了,我们都在佛魔之间,小心了。

和敬见左冷禅师,说:所谓模子国,不是说只有善人,也有恶人。现在弥陀没有任用模子国君、模子国佛,而任用水良,我们能够辨别水良究竟是善人还是恶人?左冷禅师说:为什麽你们不现辨别我是善人还是恶人?我究竟是什麽东西?我是佛还是魔?

和敬说:你说你是弥陀,你任用水良,将会使他地位低而超过地位高,关系远的超过关系近的,对这种事能不小心吗?因此,模子国君、模子国佛说他杰出,还不行;南海观音说他杰出,还不行;天下人说他杰出,这才去考察他,看他确实杰出,然後才任用他。模子国君、模子国佛说他不可用,不要听信;南海观音说他不可用,不要听信;天下人都说他不可用,这才考察他,看他确实不可用,然後才撤换他。模子国君、模子国佛说他是天魔,不要听信;南海观音说他是天魔,不要听信;天下人都说他是天魔,这才考察他,看他确实是天魔,然後才罢免他。所以说,这是天下人罢免他。这样,你才可以成为阿弥陀佛。

俊郎对惜初说:如果惜初说我俊郎没啥用,还不行;模子国君、模子国佛说我俊郎没啥用,还不行;南海观音说俊郎没啥用,还不行;天下人说我俊郎没啥用,这才去考察我,看我真的没啥用,然後才教育我,我无话可说。惜初说:如果俊郎说我惜初有用,还不行;模子国君、模子国佛说我惜初有用,还不行;南海观音说惜初有用,还不行;天下人说我惜初有用,这才去考察我,看我真的有用,然後我才教育大家,大家喜欢吗?

左冷禅师问:如果有一天有人放逐我,我怎麽办?和敬说:《冷禅》上说:人要放逐的是左冷禅师,不是阿弥陀佛。左冷禅师问:如果有人要放逐阿弥陀佛呢?和敬说:那就是佛要经历的劫难,纵观历史,佛教经历了不少劫难,阿弥陀佛也一样,都安然度过了。没有ga0特殊,都一样的。

和敬对左冷禅师说:成佛之道,就一定要依教奉行,这叫称职。如果有人狂称成佛之道非依教奉行,这叫不称职。一个佛弟子学习成佛之道,有日能学以致用,《冷禅》上说:暂且放弃你所学的,照我的办法去做。这样行吗?假使水良是个佛弟子,就算它学而有成,确不依教奉行,这样行吗?是不是也照着你办法去做。谈到成佛之道,确说:暂且放弃你所学的,照我的办法去做。你的办法究竟是什麽办法?我们都看到水良和佛弟子有些不同。

左冷禅师回答说:我每度一个人,都会做他最好的朋友,都是出自於真心,我让水良知道,因为我最了解你,我可以是你。而且是个更好的你,我以引导的方式让水良成就,这是我的办法?因为和敬你和水良不同,因为我最了解你和敬,我可以是你和敬,而且是个更好的和敬,我以引导你的方式自然和水良不

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